L’Esodo Descritto e Celebrato Nel Vecchio Testamento Non E’ Mai Avvenuto Secondo L’Analisi Forense dei Dati Archeologici

Last updated on April 22nd, 2023 at 06:46 pm

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L’Egitto è menzionato nella Sacra Bibbia circa 700 volte (Egitto: 595 volte, Egiziani (s): 120 volte). In Egitto, il popolo eroe delle proprie Scritture ebbe un triplice ruolo vitale nella propria storia: prigionia, sopravvivenza, liberazione (stesso copione con i Babilonesi, e poi con i Romani, senza l’ultima nota di ruolo), temi ricorrenti nel libro sacro, ed oltre.

Authored by McLeane Via Merneptah Stele

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La terra del Nilo è stata teatro del racconto epico degli Israeliti in schiavitù, della ritorsione divina contro i loro nemici, della fuga nel deserto e infine di una salvezza oltre le acque che sfida la logica.

Ma Israele, o gli Israeliti, in quante menzioni  degli antichi registri egiziani viene nominata? … Bene, secondo la storia e gli antichi documenti egiziani…: mai

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L’unica volta che Israele fu menzionata nelle cronache degli antichi testi egizi fu nella Stele di Merneptah, una lastra di granito nero incisa con una descrizione delle vittorie del Re Mernptah, figlio del grande Ramses II, in una campagna militare contro i libici di Meshwesh e gli alleati del Popolo del Mare, ma le sue ultime due linee, la linea 26 e 27, fanno riferimento a una precedente campagna militare a Canaan nel Vicino Oriente.

La stele che risale al 1208 aC fu scoperta dal rinomato archeologo britannico Flinders Petrie a Tebe nel 1896.

L’iscrizione contiene un inno e un elenco delle vittorie militari del Faraone. Una tribù, che Merenptah aveva colpito vittoriosamente “I.si.ri.ar?” O come Petrie suggerଠrapidamente che dicesse: “Israele!” E’ nella lista delle conquiste. La menzione di Israele è molto breve; dice semplicemente: “Israele è devastato, il suo seme non esiste più“.

Tuttavia, un numero di letture alternative per il testo “I.si.ri.ar” è stato suggerito e discusso. L’alternativa più comune suggerita è quella di Jezreel (città ) o Jezreel Valley.

Questa fu la prima fonte extra-biblica egiziana a menzionare la tribù di Israele e l’ultima a tale riguardo.

Forse la tribù, non il regno, di Israele era stata menzionata nella Stele del Re Merneptah, ma si è accertato che era completamente devastata e non esisteva più. E’ interessante notare che gli Israeliti sono stati raffigurati (con geroglifici distintivi) nelle stele egiziane come beduini / nomadi, popoli sempre in movimento mai stabilitisi stabilmente in una terra definita .

L’antica scrittura egiziana, i geroglifici, fu decifrata nel 1822 da Jean Francois Champollion.

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Mentre gli altri sconfitti nemici degli egiziani elencati, oltre ad Israele nella stele di Merneptah come Ashkelon, Gezer e Yanoam (città  popolate in seguito da Pelset / filistei) sono stati indicati come determinanti per una città-stato: “un bastone ricurvo più tre montagne che designano un paese straniero “- i geroglifici che si riferiscono a Israele impiegano invece il segno determinativo utilizzato per i popoli stranieri: un bastone ricurvo , più un uomo e una donna su tre linee verticali. Questo segno è usato tipicamente dagli egiziani per indicare tribù nomadi senza una città-stato fissa, il che implica che “Israele” era conosciuta una popolazione seminomade.

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A differenza della vecchia scuola di archeologia biblica, gli archeologi moderni descrivono il loro approccio come gente che considera la Bibbia uno dei più importanti artefatti in cui secoli di accumulazioni culturali del Vicino Oriente [Egiziano, Fenicio e Sumero] erano stati integrati e talvolta copiati [ma] non la trama narrativa indiscussa in cui ogni reperto archeologico deve adattarsi.

Nonostante la scarsità  di reperti archeologici che corroborino la veridicità  della narrativa dei resoconti ricordati del Talmud, l’archeologia moderna non nega l’esistenza degli Israeliti; piuttosto afferma che esistevano solo in un modo diverso da come lo possiamo immaginare.

Tutte le copie del Talmud ebraico furono vietate e bruciate, e oggi ci troviamo di fronte ad un malinteso comune. Sebbene sia vero che i Romani vietarono la letteratura ebraica nel mondo antico e bruciarono tutte le copie del Talmud durante il II e il III secolo d.C., il Talmud così com’è oggi è stato compilato e preservato principalmente a Babilonia (l’attuale Iraq) tra il III e il VI secolo. Pertanto, il Talmud attualmente in uso è conosciuto come il Talmud Babilonese (Talmud Bavli), a differenza del precedente Talmud di Gerusalemme (Talmud Yerushalmi), compilato nella terra d’Israele durante lo stesso periodo. Il Talmud Babilonese è la versione del Talmud che viene generalmente studiata e citata nelle comunità ebraiche di tutto il mondo, non è l’originale Talmud di Gerusalemme.

Ad esempio, l’attuale egittologia e archeologia negano che ci sia stato l’Esodo. Invece affermano che questo è un ricordo confuso dell’Espulsione degli Hyksos dall’Egitto e sottolinea il fatto che gli Hyksos non hanno niente a che fare con gli Israeliti.

Dal momento che gli scavi inarrestabili nella terra di Canaan / Palestina da parte degli archeologi Israeliani e occidentali dall’inizio del XX° secolo hanno solo allargato il divario tra la verità storica così come gli accademici la conoscono e i racconti della bibbia ebraica la presentano, ho pensato che forse potremmo cercare la parte mancante da qualche altra parte, poichè è necessaria una documentazione più coerente e affidabile, dovremmo quindi cercare la verità  in Egitto.

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La cronologia biblica colloca ironicamente l’esodo intorno al 1200 aC, nello stesso periodo il Re Merneptah e suo padre Ramses II regnarono sull’Egitto, la cui eredità  documentata non parla di, o e’ vicino a, questo racconto ebraico della “Grande Fuga” dalla Valle del Nilo.

Al contrario, il Re Merneptah non si lascia alle spalle storie di serpenti stregati o di spartiacque di civiltà ma solo la sua celebre stele che testimonia la devastazione di una tribù nomade.

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L’antica civiltà egizia dipendeva interamente dalla geografia e questo è ciò che la distingueva principalmente dalla civiltà  mesopotamica.

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La terra d’Egitto godeva di molte barriere naturali; c’erano deserti a est ea ovest del Nilo, e montagne a sud e il Mar Mediterraneo a nord. Ciò isolò gli antichi Egizi e permise loro di sviluppare una cultura veramente distintiva. Mentre l’Antico Impero Egiziano era centrato attorno al Nilo, i Re Egiziani affermavano costantemente il loro controllo ben oltre i confini orientali del paese e diffondevano la loro influenza su una grossa fetta del Levante, al fine di assicurare le rotte commerciali e le relazioni con le potenze orientali. Così il territorio conosciuto oggi come Palestina, Israele, Giordania, Libano e Siria meridionale era praticamente sotto la sovranità  egiziana con guarnigioni e rocche militari fortificate in tutta l’area. E quindi la parte più esaltante/esilarante del racconto sull’Esodo è esposta con qualcosa del tipo: Non esci dagli Stati Uniti fuggendo da New York e dirigendoti verso Detroit.

Il Sinai e la terra di Canaan erano molto “egizi” a quel tempo.

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I capi tribù delle comunità  tribali della terra di Canaan e dei capi delle piccole città  dovevano giurare lealtà  al potente Re d’Egitto. In cambio avrebbero ricevuto protezione e sostegno da sua maestà  in tempi di difficoltà.

Avete mai letto della presenza egiziana a Canaan/Palestina nella narrativa della bibbia ebraica? Io non penso così.

Un esempio dell’egemonia egiziana sul Levante / Canaan, in particolare durante il nuovo regno (1570-1070 aC), è nella storia della Valle di Meggido.

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Megiddo è la città  biblica dell’Armageddon che si trova al di sopra della pianura dove l’ultima battaglia alla fine del mondo sarà combattuta, la battaglia tra gli eserciti del Signore e i Re della Terra, come dice il Libro delle Rivelazioni (Rivelazioni 16:16).

Secondo la storia documentata ortodossa, oltre ad essere il luogo di una delle più grandi battaglie dell’Impero Egiziano, Meggido era semplicemente uno di quegli oscuri centri tribali concentrati nelle valli e disseminati lungo le strade del commercio internazionale egiziano. Il popolo semi-nomade di quell’area si guadagnava da vivere tosando lana dalle pecore e altri comuni attività di pastorizia e caccia. E per avere un quadro più chiaro di come le cosiddette città  bibliche dipendevano interamente dalla protezione e dal sostegno egiziani e da quanto fosse essenziale per i loro capi mostrare la loro incrollabile lealtà alla monarchia egiziana. Una delle famose lettere di Amarna, scoperte nel 1887, in cui Biridiya, il capo della tribù di Meggido, è una supplica di auto al Faraone Amenhotep IV (Akhenaton, 1350-1334). Da notare che Biridiya si rivolge al Faraone d’Egitto come “mio Signore, mio Dio” e non come “Faraone”. Non esisteva alcuna differenza tra il concetto di Faraone e Dio, Padre e Figlio come un ‘unica entità.

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Quindi la città  biblica di Meggido era così piccola e debole che 100 soldati di guarnigione erano sufficienti per difenderla contro un attacco da parte di un’altra tribù.  In realtà  la bibbia ebraica delineava un paesaggio fuorviante per la terra di Canaan; ciò è raffigurato come un sito di attrazione per diversi popoli che persino il Dio degli Israeliti, che evidentemente soffriva di analfabetismo geografico, osservava come sua terra promessa.

Il variegato paesaggio di Canaan, incorniciato dal mare e dal deserto, dall’Egitto e dall’Anatolia, in parte da terre cattive, in parte da pianure verdi, non si prestava mai alla nozione di nazione. In montagna è abbastanza difficile sopravvivere, figuriamoci indulgere nel lusso della politica di corte. E nelle pianure, le città  del centro e del sud di Canaan erano tutte sulle antiche autostrade, sulle strade per l’altrove, tra l’Egitto, gli Ittiti e la Mesopotamia.

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Inoltre, la descrizione biblica non ha ovviamente familiarità  con la realtà  geopolitica in Palestina. La Palestina era sotto il dominio egiziano fino all’inizio del primo millennio aC. I centri amministrativi degli egiziani erano situati a Gaza, Yaffo e Beit She’an. La presenza egiziana è stata anche scoperta in molte località  su entrambi i lati del fiume Giordano.

Questa presenza sorprendente ed estesa non è menzionata nel racconto biblico.

Inoltre, i reperti archeologici contraddicono palesemente il quadro biblico: le città  cananee non erano “grandi”, non erano fortificate e non avevano mura altissime – come nella famigerata storia delle mura di Gerico. L’eroismo dei conquistatori, i pochi contro i molti e l’assistenza del Dio che ha combattuto per il suo popolo non è che una ricostruzione teologica priva di ogni base fattuale.

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Sebbene la Stele di Merneptah fosse l’unico riferimento egiziano a menzionare Israele non era l’unico riferimento alle campagne militari nel Canaan. Altri Faraoni del nuovo Regno (1550 – 1069 aC) ci hanno lasciato preziose iscrizioni che documentarono molte delle loro battaglie nel Canaan come la battaglia di Ramses II contro gli Ittiti a Kadesh (1274 aC – sebbene i documenti della battaglia, tra i primi della storia, facessero riferimento alle principali città levantine dell’epoca, nessuna delle città  bibliche, citate più volte nel libro sacro ebraico, fu mai menzionata nelle cronache di Kadesh.

Nell’Anno 8 del Regno del Re Ramses III, i popoli del mare, probabilmente provenienti dall’Egeo e dalle isole ioniche, osarono intraprendere un’ offensiva senza precedenti contro l’Egitto per terra e per mare. Il Re Ramses III li sconfisse in due vittoriose battaglie terrestri e navali (1178 AC)

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Guerrieri Shekelesh, I Popoli del Mare

Questa battaglia è stata descritta come “la prima battaglia navale nella storia”. I dettagli del combattimento sono registrati meticolosamente sulle pareti del tempio funerario del Re Ramesse III a Tebe / Medinet Habu- uno dei templi più grandi e meglio conservati in Egitto. Sebbene avesse sconfitto le popolazioni del mare, Ramses III non potè alla fine impedire ad alcuni di loro (in particolare ai Peleset / Filistei) di stabilirsi definitivamente nelle terre del Canaan.

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A Medinet Habu, Ramses III mostrò i nomi (con le loro immagini stilizzate) di sette dei suoi nemici sconfitti che costituivano la coalizione bellicosa dei popoli del mare insieme ai principali attori politici di Canaan, che furono sconfitti o tentarono di unirsi ai popoli del mare.

Le Scritture dipingono i Filistei come una delle fazioni identificate nella coalizione belligerante contro Ramses III e come il principale nemico degli Israeliti con uno stato di guerra perpetua tra i due popoli, tanto da ricamare storie mitiche di eroismo (ex., David vs. Goliath).

I Filistei non erano altro che Shekelesh, provenivano dalla terra madre, la Sicilia.

Dal momento che la battaglia del Re Ramses III ebbe luogo in un momento che portava, secondo la cronologia israelita, alla monarchia unita (1030-931 aC), si anticipava come le unità  di fanteria di Ramses III fossero costrette a combattere con tutti i principali attori della terra di Canaan, compresi gli Ittiti, gli Amorrei e i Filistei, per trovare degli Israeliti tra queste genti, ma, di nuovo, non era così. Le registrazioni ben conservate della battaglia di Ramses III a Canaan insistono su tutto ed escludono gli Israeliti da quella scena storica/geopolitica della regione e paradossalmente tutto questo pochi anni prima dell’Istituzione del presunto Regno di David e Salomone.

E mentre potremmo facilmente distinguere i Filistei tra le iscrizioni incise sulle pareti di Medinet Habu, gli Israeliti non si trovano da nessuna parte (nella documentazione egiziana).
Ora, la domanda ovvia è : dove nella documentazione archeologica appaiono gli Israeliti che Merneptah aveva combattuto?

Le condizioni nell’antica Palestina erano inospitali per l’insediamento urbano e lo sviluppo di qualsiasi regno in tal senso, e certamente nessun progetto di vetrina come santuari e templi egizi o palazzi mesopotamici avrebbe mai potuto esservi stabilito. I documenti egiziani non menzionano la presenza degli Israeliti in Egitto e tacciono anche sugli eventi dell’Esodo. Tuttavia, i documenti menzionano l’usanza dei pastori nomadi di entrare in Egitto durante i periodi di siccità  e di fame e di accamparsi ai margini del delta del Nilo. Questo non era un fenomeno solitario: tali eventi si sono verificati frequentemente nel corso di migliaia di anni e non erano affatto eccezionali.

Nel suo articolo “Deconstructing the Walls of Jericho“, apparso su Haaretz (29 ottobre 1999), Ze’ev Herzog chiama la menzione di Israele sulla stele come un riferimento al “gruppo di nomadi di popolazione” che molto probabilmente erano sempre in movimento , cercando terre fertili per i loro animali.

“Dopo 70 anni di intensi scavi nella Terra di Israele, gli archeologi hanno scoperto che gli atti dei patriarchi sono solo storie leggendarie, non abbiamo soggiornato in Egitto o fatto un esodo, e non abbiamo conquistato nessuna terra. Non vi è alcuna menzione dell’Impero di David e Salomone su alcun reperto archeologico. Coloro che si interessano a questa materia hanno conosciuto questi fatti per anni, ma Israele è un popolo testardo e non vuole sentirne parlare di verita’ a loro sconvenienti”.

Molti storici oggi concordano sul fatto che, nel migliore dei casi, la permanenza in Egitto e gli eventi dell’ Esodo si sono verificati in alcune famiglie e che la loro storia privata/vaga memoria/racconto popolare è stata ampliata e “nazionalizzata” per soddisfare i bisogni dell’ideologia teologica.

Avendo chiarito quel capitolo della storia dell’Impero Egiziano nella tarda Età  del Bronzo durante il quale esso controllò tutto la regione di Canaan e praticamente la maggior parte del Levante, penso che per noi diventi un non problema il fatto acclarato che l’Egitto non menzioni Israele nei suoi archivi. Mentre gli egiziani erano occupati, con il compito di tessere il tessuto di una cultura unica e di costruire un Impero, gli Israeliti erano impegnati a raccontare favole e storie fittizie mentre vagavano nei deserti con i loro animali, e i loro idoli.

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